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近(jin)日(ri),有xing)野(ye)荻亮頌瓶「呦壬輪兌緩hu)丘壑(he)》。讀這部作品(pin)時(shi),我被(bei)層(ceng)層(ceng)推進、交(jiao)錯有致的故事情(qing)節所(suo)吸引,一口氣讀完,感動之余,再次將書捧起(qi)來,細(xi)細(xi)地(di)挑(tao)選其中xing)陸  溫luo)回味(wei)。我深深地(di)感到,作品(pin)誠(cheng)如後(hou)記《講真話,把yan)xin)交(jiao)給(gei)讀者》中xing)suo)寫的na)茄 que)實是講了真話並把yan)xin)交(jiao)給(gei)了讀者。不論是知名(ming)作家,還是剛涉獵的寫作者,所(suo)寫的文(wen)字,都需要(yao)讀者重新構建、塑造刻畫、展望所(suo)寫的人物(wu)形象及表達(da)的深情(qing)含義。而(er)每個讀者的身份、閱歷、修養(yang)不同,所(suo)重構的na)諶rong)也就不同,產(chan)生的共(gong)鳴也不一樣,找ye)絞粲謐約旱慕巧  ㄎ灰膊瘓∠xiang)同。我站在窗前靜思著這部作品(pin),竟感覺(jue)酸果果、風車車、假老(lao)練(lian)、茆(mao)眼鏡兒、駝表叔、?(yao)老(lao)爺等人物(wu),就栩栩如生地(di)在我身邊走(zou)來走(zou)去(qu),他們說著話、嬉笑怒罵著……

我被(bei)作品(pin)中的人物(wu)包圍了。

縱觀各類(lei)有影(ying)響的文(wen)學作品(pin),作家都帶(dai)有xin) 襠釙qing)的文(wen)學使命感,其作品(pin)都是對(dui)現實生活的反(fan)cong)ying),反(fan)cong)ying)某個特定階(jie)段、特定歷史背景下的社會(hui)生活、人物(wu)性(xing)格、風俗(su)民(min)情(qing),歌頌生活中的真、善、美(mei),諷刺假、丑、惡,從(cong)而(er)產(chan)生喚醒民(min)眾、引領思想的強大精神力(li)量。在《一湖(hu)丘壑(he)》里(li),俊高先生帶(dai)著對(dui)故土深深的情(qing)意、殷殷的期盼,書寫cong)膾└枇送啞豆gong)堅大時(shi)代背景下的各階(jie)層(ceng)人的不同表現。

作品(pin)對(dui)農村現狀的擔憂,對(dui)所(suo)處最弱勢(shi)群體的期望,表現了俊高先生憂國憂民(min)的博(bo)大情(qing)懷。作品(pin)引導(dao)著我們反(fan)思,誠(cheng)如作品(pin)中xing) 幕啊拔頁腥希(xi) ├min)是沒跟上時(shi)代了,但(dan)不是農民(min)不想跟上xi) er)是農民(min)被(bei)時(shi)代拋棄了……”一huan)du)時(shi)期,不少人一味(wei)追(zhui)求著金錢與物(wu)質,各種拜金思想沖擊著原本jing)科擁吶┐澹 吧緇hui)風氣壞(huai)了,一級欺哄(hong)一級,一級效仿一級,流下來的髒水(shui)、污水(shui),都進了農民(min)這口大缸(gang),把農民(min)給(gei)污染了。”農村出現這種情(qing)況(kuang),原因與根本應該me)幽na)里(li)找?應該怎麼(me)改善與提(ti)高?作品(pin)中也給(gei)出了答(da)案︰黨中央的扶貧政(zheng)策、加強新農村建設(she)、編修宗譜匡(kuang)扶人心(xin)……

這是一條(tiao)振興(xing)“三農”之路,是一條(tiao)長治久安之策。

作品(pin)通過(guo)故事的推進,在黃狗喝(he)酒偷魚溺(ni)死後(hou)的矛盾爆發與沖突中,村民(min)們集(ji)體保護駝表叔,駝表叔與酸婆娘的恩仇化解(jie),最後(hou)?(yao)老(lao)爺“阿彌陀佛,也好,也好。經(jing)此折騰,我茆(mao)家灣,可算是人心(xin)齊了,到底是齊了……”這應承了su)髕pin)中的話“農民(min)不是靠學習(xi)提(ti)高的,是靠社會(hui)影(ying)響進步(bu)的。”

作品(pin)展現扶貧攻(gong)堅取得階(jie)段性(xing)成就的同時(shi),也指出了這項偉大事業(ye)的艱巨性(xing)、長期性(xing)、復雜性(xing)。在脫貧攻(gong)堅中,各種魚龍混雜ying)魷鄭 嗌掣﹞居肯鄭 導(dao)蹌鋇觥T爻?鄣姆銎堵貳? zi)汪總的拙劣表演(yan)、黃狗想當公路建設(she)管理小組成員、張胖子(zi)套(tao)取專項資shi)稹?mao)眼鏡老(lao)婆的陰險報復等情(qing)節都反(fan)cong)ying)了這方面的情(qing)況(kuang)。

雖然作品(pin)中xing)瓜至瞬簧倥├min)的小農意識心(xin)理,但(dan)駝表叔、?(yao)老(lao)爺代表著的傳統道德仍然在鄉(xiang)村佔領主陣(zhen)地(di),繼續對(dui)抗著一切(qie)向錢看的泛濫思潮——駝表叔在得知自家宅基地(di)旁邊那股(gu)水(shui)具有開發價he)凳shi),主動為(wei)全體村民(min)爭取利(li)益(yi);?(yao)老(lao)爺在鄉(xiang)間極具威望,茆(mao)家灣年(nian)輕後(hou)生不敢與之對(dui)座,很(hen)多人討不huai)剿槐bei)“本草(cao)茶湯”……這些都證明農村鄉(xiang)間傳統道德力(li)量仍然具有強大的力(li)量,鄉(xiang)間仍然存在敬(jing)畏心(xin)理。這種敬(jing)畏心(xin)理非qian)e釗  庖彩竅執?ye)文(wen)明對(dui)傳統道德與家庭產(chan)生沖擊的明證。

在“你好我好me)蠹液玫鴕髑qian)唱”的局(ju)zhi)嫦攏  mei)與柔(rou)情(qing)風靡盛(sheng)行(xing)的風向中,俊高先生能寫出這種接地(di)氣、說真話的東西,膽氣與才(cai)氣令人欽佩。

一方水(shui)土養(yang)育一方人,一方人說一方語(yu)言。《一湖(hu)丘壑(he)》熟練(lian)駕馭了川中丘陵地(di)區語(yu)言,這些語(yu)言讓人感到親切(qie)、溫暖,極大地(di)彰顯了當地(di)人的特色與氣魄。人物(wu)因方言而(er)格外(wai)鮮活、生動、可愛,“老(lao)怪(guai)物(wu)”“莫亂想湯園吃”“鬼老(lao)二(er)”“滿(man)堂麻拐子(zi)叫”“舔(tian)肥勾子(zi)”“昏(hun)扯(che)”“扯(che)亂ye) 薄吧 前恰薄吧硤tiao)子(zi)”“臉盤tao)zi)”“點醒”等語(yu)言豐富了人物(wu)性(xing)格,使人物(wu)的個性(xing)、特征最大限度(du)得到釋放與展現。整篇文(wen)章采(cai)用這種語(yu)言,加重了su)髕pin)的本地(di)化、特色化,讓人看後(hou)能感受到當地(di)人說話的方式(shi)、生活的na)Jshi)和愛憎分zhi)韉奶?省U庖倉?髁絲「呦壬dui)這片養(yang)育他的土地(di)的熱愛與敬(jing)重,這種情(qing)懷越(yue)深沉、越(yue)深厚,寫出的感悟情(qing)感也就越(yue)厚重。但(dan)通篇使用本地(di)方言,也許會(hui)在無形中給(gei)地(di)域外(wai)的讀者樹起(qi)一huai)澇畝琳習(xi) /p>

《一湖(hu)丘壑(he)》里(li)?(yao)老(lao)爺在請(qing)族譜時(shi)說的“物(wu)有本末,事有始終。族之有譜,等于人倫(lun)之有xing)頡F祝 wei)動孝思仁心(xin)之根也……”,以及對(dui)“以法治國”到“依法治國”的闡述,這些字正腔園的語(yu)言、立意高深的話語(yu),體現著俊高先生深厚的傳統文(wen)化底蘊(yun)。作為(wei)一個愛好文(wen)學的人,我們應該me)佣嚳矯媼私jie)、熟悉各種知識,掌(zhang)握優秀的傳統文(wen)化,所(suo)寫的東西才(cai)有深度(du)、厚度(du)。在作品(pin)中也有佛學方面的知識,因“阿彌陀佛石頭”存在,所(suo)以湖(hu)成了“阿彌陀湖(hu)”,石頭被(bei)駝表叔毀掉後(hou),?(yao)老(lao)爺寬駝表叔心(xin)時(shi)說道︰“人心(xin)在,佛性(xing)就在,佛性(xing)永駐人心(xin)”。在阿彌陀湖(hu)里(li),不同的人在湖(hu)里(li)看到的心(xin)境與感覺(jue)是不一樣的,一些感受深刻體現著佛性(xing)心(xin)理,或許就如“人,在歷史潮流的旋渦中,常常是把握不住自己的,只有身在其外(wai)了,才(cai)有可能明白(bai)過(guo)來。”

《一湖(hu)丘壑(he)》所(suo)講述的願望是美(mei)好的,也是無數城市人所(suo)追(zhui)求的理想鄉(xiang)村生活,我ye)紉蠶xi)望能找ye)礁噯孟xiang)村留得住人的辦法,讓那片土地(di)產(chan)生蓬勃生機(ji),讓鄉(xiang)村的生命與文(wen)化生生不息。

駱(luo)園

責任編輯︰胡源銘

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